中华民族5000多年文明，留下了宝贵丰富的优秀传统文学作品，廉政文学是其中重要的一环。
　　《诗经》是中国第一部诗歌总集，其中取自《国风·魏风》的《硕鼠》，我们在中学课本已经学过，是大家耳熟能详的一篇诗歌。这首诗的主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，今人多认为是反对剥削，向往乐土的。也可以进一步引申为反映剥削者的腐败和腐化堕落，其中有控诉，有反抗，有寄托和希望。应该是迄今为止最早反映腐败问题的文学作品。
　　《论语》是记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，其中多次提及廉政方面的内容。例如，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）；哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。（《论语·为政》）；子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）；季康子问政于孔子，孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”（《论语·颜渊》）；子曰：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不行。”（《论语·子路》）。
　　孔子分别从德、信、规矩、个人修养等方面，强调了正己修身的理论基础，即以个人为开端。个人“正心、修身”是起始，从这个点划出一条射线，向外延伸，接着是“齐家”“治国”，最后是“平天下”；“正心、修身”是中心，中心确定了，从己身这个主体到家国天下，画出的是一个个同心圆，圆半径的大小则取决于天时地利人和。也就是孟子说的“得志，与民由之；不得志，独行其道”。
　　其弟子子贡做了官，孔子告诫他：“临官莫若平，临财莫若廉，廉平之守，不可攻也。”（《说苑·政理》）。一个为官公平，再加上一个廉洁，把这两条做到了，在这个世界上，没人能打倒你。世间凡是倒台的，都是自己打倒自己的。按正道行事，不贪不占，光明磊落，又有谁能打倒你？大凡因贪污受贿而沦为阶下囚的，他们缺少的不是经世致用的本事，而是无欲则刚的信念。
　　《五瘴说》，北宋时期龙图阁学士梅挚著，文章不长，仅有一百二十字：“仕有五瘴：急征暴敛，剥下奉上，此租赋之瘴也；深文以逞，良恶不白，此刑狱之瘴也；昏晨醉宴，弛废王事，此饮食之瘴也；侵牟民利，以实私储，此货财之瘴也；盛拣姬妾，以娱声色，此帏薄之瘴也。有一于此，民怨神怒，安者必病，病着必殒，虽在毂下亦不可免，何但远方而已！仕者或不自知，乃归咎于土瘴，不亦谬乎！”
　　这篇《五瘴说》短小精悍，言简意赅，如匕首投枪，击中当时官僚们的要害。在梅挚看来，自然界的瘴气固然可怕，但对于做官的人来说，官场上的五种瘴气更为可怕。做官的人凡是染上“五瘴”之一的，便会遭到人民的反对、历史的惩罚，要想侥幸逃脱是不可能的。南宋绍熙元年（1190年），由广西经略安抚使朱唏颜跋文，请著名书法家石?书写《五瘴说》，刻在山水秀丽的桂林龙隐崖。
　　古往今来，人们把这篇文章作为“官家药石”，一直对仕人起着劝诫的作用。1963年3月，我国当代文化名人郭沫若游桂林时，登上榕树楼，在这块碑前沉思良久，笔录全篇，特为梅挚《五瘴说》写下七律诗一首。其中有两句说：“榕树楼头四壁深，梅公瘴说警人心”。可见这篇文章对后世的深远影响。直到今天，梅挚的《五瘴说》仍然具有一定的现实意义。
　　《触龙说赵太后》是《战国策》中的名篇，文中借赵国左师触龙说：“其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。”并告诉天下爱子之父母，出于为子孙计深远、计久长的考虑，不应让他们“恃无功之尊、无劳之奉，而守金玉之重”。
　　20世纪60年代中后期，毛泽东同志曾向人们推荐读一读《触龙说赵太后》。他如此重视一篇古文，是有深意的。严格要求子女涉及家风问题。家庭是中国伦理的重心所在，古人讲修身、齐家、治国、平天下，修身虽是个人事，齐家却关天下安。好家庭离不开好家风，好家风能带来好政风。好家风既是以德治国的需要，也有利于正风反腐的开展。对领导干部而言，好家风尤为重要，培育好的家风，可以从思想上预防腐败。
　　习近平总书记在十八届中央纪委六次全会上强调：“从近年来查处的腐败案件看，家风败坏往往是领导干部走向严重违纪违法的重要原因。不少领导干部不仅在前台大搞权钱交易，还纵容家属在幕后收钱敛财，子女等也利用父母影响经商谋利、大发不义之财。”一些领导干部家风败坏，首先在于没能管好自己，上行下效，才导致了不少像苏荣一样的“家族式腐败”出现。以史为鉴，可知兴替。今天的党员领导干部确有必要再读《触龙说赵太后》。（作者：白斌）